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  • 晚唐时期中国禅宗南岳系的白话诗

    居洪州大安寺。复至高安县黄蘖山化众。河东节度使裴休镇宛陵,为之建寺。希运以酷爱旧山之故,呼之为“黄蘖”寺。人称“黄蘖希运”、“黄蘖禅师”《宋高僧传》谓,裴氏赠希运诗一首:  曾传达士心中印,额有圆珠七...

    张 勇

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  • 中国佛教名胜分布

    玉佛五尊。光绪十五年,慧根自缅甸返回普陀山,路经上海,留下了两尊玉佛,并建寺供奉。现今的玉佛寺,中间的天王殿、大雄宝殿、玉佛楼依次排开,两侧卧佛堂、弥陀殿、观音殿错落有致,是仿宋宫殿式建筑群。其中玉佛...

    不详

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  • 达摩《易筋经》论考

    建少林寺;少林建寺,在太和十九年。(二)太和亦非孝明帝年号,而是孝文帝。(三)所有唐代文献,如武德四年〈秦王告少林寺主教〉、贞观六年〈发还少林寺赐田敕牒〉、永淳二年〈重修少林寺碑记〉、开元十一年〈嵩岳...

    龚鹏程

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  • 吉林佛教简介

    757)初年,诸葛节来此,见地藏修苦行,遂构建禅宇。建中(780—783)初年,张公严闻地藏高风,移旧额,并上章奏请建寺。贞元十九年(803)地藏示寂于此,此金氏地藏被认为是地藏菩萨的化身,并广被尊崇。...洮南县慈云寺持单,1938年到四平街清云庵挂单。在盖平县龙潭观乾道王理峰资助下,于1939年破土动工建寺,1940年工程告竣。佛殿三间是砖瓦房,东西两厢各三间是僧人起居室,皆是土坯平房,周围筑高5尺的...

    不详

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  • 从中国佛教看中国文化的走向

    许多特点的总根源。它将外来佛教视一切虚妄空幻的教义,转变到了“识神”为实的轨道上,从而全面地改变了佛教的宗教趋向:  第一,增添了显著宗法色彩,成为祖宗崇拜的直接补充。包括凿窟、造像、建寺、写经、香花...

    杜继文

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  • 大理国对南诏国宗教的认同

    中国公高贞寿、高明清、高量诚”是崇圣寺三塔的“修塔大施主”;《兴宝寺德化铭并序》的全称是“大理国上公高逾城光再建弄栋华府阳派郡兴宝寺德化铭并序”,点明建寺功德主是高逾城光;昆明地藏寺经幢为“大理国佛弟子...

    侯冲

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  • 敦煌写卷《维摩诘讲经文》的文学意义

    、《长安志》、《唐两京城坊考》等资料  所见,长安城内百余所寺院,几乎都是由贵族显宦等  统治者所建造,并由他们所支持。地方的寺院也同  样,多由当地的豪族统治阶层所经营……(而这些  人)建寺、造像...

    孙昌武

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  • 构建“人文佛教”平台——深圳弘法寺努力探索和践行现代管理模式

    ,在本焕长老的带领下,一直把“以道风建设为中心,以慈善事业和佛教文化为两翼”作为建寺之基础和未来发展的方向。本焕长老认为,构筑珠江三角洲乃至两岸四地面向世界的弘法利生平台,是深圳弘法寺虔心致力构建的“...

    印顺

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  • 福建名山大寺丛谈(1)

    观察使李景温,招沩山僧大安来居,起废而新之”。据此,怡山建寺,当在隋代之前,今以咸通八年(867)建寺而论,已较雪峰崇圣寺,鼓山涌泉寺之创建为早。大安禅师,又称懒安,为全国闻名高僧,福建长乐县人,出家...拜宰相,董公官封工部侍郎。  相传青芝未建寺前,只一禅洞,有老僧在此行医,无人过问。一日进山寻觅灵芝草,人劝其不必枉费心机,忽见一牧童日: “有志也不难。”果见两松鼠追逐落下所含青褐色物,拾视乃灵芝...

    不详

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  • “星云模式”的人间佛教(四之三)[2]

    三重文化服务处、创办慈爱幼稚园、送青年参加幼教培训班等,慢慢带动愈来愈多的女众出家,于是今日佛光山被公认为是全世界最大的比丘尼僧团。而佛光山的比丘尼也不负大师的苦心,长期以来,不管是建寺弘法、兴学设校...大师把佛教国际化,佛光山僧信二众背负行囊、经书,在全世界建寺弘法,刻苦耐劳,精神毅力可嘉。”正由于佛光人有“为佛光跑天下”的精神,目前国际弘化的成就已是有目共睹,例如:  1、把世界佛教徒友谊会带出...

    不详

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